Voici un extrait:

La salle de concert de l’Opéra de Sydney contient 2 700 personnes. Ce blog a été visité environ 12 000 fois en 2011. Si c’était un concert à l’Opéra de Sydney, il faudrait environ 4 représentations à guichets fermés pour pour qu’autant de personnes le voient.

Cliquez ici pour voir le rapport complet.

• Know Your Enemy [album]
• Let Robeson Sing [single]
• Forever Delayed [DVD]

Paroles de : Nick Jones
Musique de : James Dean Bradfield/Sean Moore

* * *

Where are you now
Broken up or still around
The CIA says you’re a guilty man
Will we see the likes of you again

Can anyone make a difference anymore
Can anyone write a protest song
Pinky lefty revolutionary
Burnt at the stake for

A voice so pure
A vision so clear
I’ve got to learn to live like you
Learn to sing like you

Went to Cuba to meet Castro
Never got past sleepy Moscow
A giant man with a heavenly voice
MK Ultra turned you paranoid

No passport ’til 1958
McCarthy poisoned through with hate
Liberty lost still buried today
Beneath the lie of the USA

Say what you want
Say what you want

A voice so pure
A vision so clear
I’ve got to learn to live like you
Learn to sing like you

“Now let the Freedom Train come zooming down the track
Gleaming in the sunlight for white and black
Not stopping at no stations marked colored nor white
Just stopping in the fields in the broad daylight
Stopping in the country in the wide open air
Where there never was a Jim Crow sign nowhere
And no lilly-white committees, politicians of note
Nor poll tax layer through which colored can’t vote
And there won’t be no kinda color lines
The Freedom Train will be yours
And mine”

A voice so pure
A vision so clear
I’ve got to learn to live like you
Learn to sing like you

Sing it loud, sing it proud
I will be heard, I will be found
Sing it loud, sing it proud
I will be heard, I will be found…

Applaudissements

* * *

Laissez chanter Robeson

Où es-tu aujourd’hui
Effondré ou toujours vivant
La CIA dit que tu es coupable
Te reverrons-nous un jour

Est-ce que quelqu’un peut changer quelque chose
Est-ce que quelqu’un peut écrire une chanson de protestation
Révolutionnaire gauchiste
Brûlé sur le bûcher

Une voix si pure
Une vision si claire
Je dois apprendre à vivre comme toi
Apprendre à chanter comme toi

Est allé à Cuba pour rencontrer Castro
N’est pas allé plus loin que Moscou l’endormie
Géant à la voix céleste
MK Ultra t’a rendu paranoïaque

Pas de passeport jusqu’en 1958
McCarthy empoisonnait tout avec la haine
La liberté perdue toujours enterrée aujourd’hui
Sous le mensonge des États-Unis

Dis ce que tu veux
Dis ce que tu veux

Une voix si pure
Une vision si claire
Je dois apprendre à vivre comme toi
Apprendre à chanter comme toi

“Laissez maintenant rouler le Train de la Liberté à toute vitesse
Resplendissant dans le soleil pour les blancs et les noirs
Ne s’arrêtant pas aux stations marquées Noirs ou Blancs
S’arrêtant simplement dans les champs en plein jour
S’arrêtant dans la campagne en plein air
Où on ne pouvait jamais voir de panneaux de ségrégation
Et aucun comtés réservés aux blancs ou des hommes politiques réputés
Ni aucune couche d’impôts locaux que ne pouvaient valider les noirs
Et il n’y aura plus de lignes de démarcation
Le Train de la Liberté sera à vous
Et à moi”

Une voix si pure
Une vision si claire
Je dois apprendre à vivre comme toi
Apprendre à chanter comme toi

Chante le fort, chante le fièrement
Je serai entendu, je serai trouvé
Chante le fort, chante le fièrement
Je serai entendu, je serai trouvé

Applaudissements

Cité dans So Why So Sad :

Inspiré par la chanson Expressway To Yr Skull, sur l’album de 1995 Screaming Fields Of Sonic Love, par le groupe américain Sonic Youth.

Voici les paroles de cette chanson :
“We’re gonna kill the california girls
We’re gonna fire the exploding load in the milkmaid maiden head
We’re gonna find the meaning of feeling good
And we’re gonna stay there as long as we think we should

Mystery train, three way plane
Expressway to your skull
Mystery train, three way plane
Expressway to your skull
Mystery train, three way plane
Expressway
To your skull”

Sonic Youth est un groupe de rock avant-gardiste américain fondé à New York en 1981 et considéré comme l’une des figures majeures du rock alternatif.

C’est en 1981, à New York, à la fin de la vague no wave, que se forme Sonic Youth. Avant de lancer le groupe, Thurston Moore jouait dans un groupe de punk appelé The Coachmen ; il avait également joué avec le compositeur expérimental Glenn Branca en compagnie de Lee Ranaldo au début de la décennie. Kim Gordon jouait quant à elle dans un groupe nommé CKM avec deux amies, Miranda, également amie de Moore, et Christine. L’un des morceaux de ce groupe, Cosmopolitan Girl, sera conservé pour les premiers concerts de Sonic Youth. Lee Ranaldo jouait également dans le groupe Plus Instruments. Richard Edson jouait dans le groupe no wave Konk.

C’est par l’intermédiaire de leur amie commune Miranda que Thurston Moore et Kim Gordon se sont rencontrés. Durant l’année 1980, ils forment, avec Ann Demarinis et Dave Keay, le groupe Arcadians, qui tire son nom d’une tribu grecque de l’Antiquité qui utilisait la musique pour communiquer. Le groupe joue son premier concert le 14 janvier 1981 au CBGB’s. Lors du deuxième concert le 20 janvier, Lee Ranaldo et son ami David Linton, présents dans le public, sont montés sur scène pour jouer avec le groupe. Le groupe se dissoudra en avril/mai 1981 ; c’est alors que se forme Sonic Youth, composé de Thurston Moore, Kim Gordon, Richard Edson et Lee Ranaldo.

Après quelques répétitions, la jeune formation joue son premier concert le 8 mai 1981 au Club 57 de New York. Il existait deux affiches de ce concert, l’une annonçant le groupe Fucking Youth, l’autre le groupe Sonic Youth. La deuxième affiche deviendra plus tard la pochette de l’album Confusion is Sex. Un mois plus tard le groupe jouera en première partie de Glenn Branca, puis lors du Noise Fest, festival no wave organisé par Thurston Moore, le 18 juin : ce concert est célèbre dans l’histoire du groupe car il a été enregistré, et donne donc un témoignage de la musique du Sonic Youth de l’époque : chaotique, atonale et furieusement abrasive. Le groupe a joué 4 morceaux dont on ne sait pas s’ils ont été rejoués ensuite ; aucun enregistrement ne l’atteste quoi qu’il en soit, même si certains éléments de ces morceaux réapparaitront dans le premier EP du groupe. Juste après ce concert, Ann a quitté le groupe, elle a été remplacée rapidement par Lee Ranaldo. Alors que le groupe commençait à composer les morceaux qui allaient constituer son premier disque, Richard Edson a quitté à son tour Sonic Youth. Le groupe a joué son premier concert avec Lee Ranaldo sous la forme d’un trio, en juillet 1981, à la Just Above Midtown/Dowtown Gallery (New York). Ils ont joué un autre live en juillet 1981 au Stillwende : ce show ne leur laissait que dix minutes de temps, qu’ils ont utilisé pour jouer une version de dix minutes de The Burning Spear. Thurston Moore commentera plus tard que ce concert comportait surtout beaucoup de fracas sonore, fait à partir de baguettes de batteries, de tiges de fer et de perceuses. Après avoir joué quelques concerts sous cette même formation, le trio finit par convaincre Richard Edson de revenir dans le groupe. Ce dernier les a aidé alors à mettre en place leur premier véritable set, qu’ils ont joué le 18 septembre 1981, au New Pilgrim Theatre. L’enregistrement de ce concert restera inconnu pendant 25 ans , avant d’apparaitre en 2006 dans la réédition du premier disque du groupe. On y découvre des versions plus ou moins avancées des morceaux du disque (I Don’t Want To Push It et The Burning Spear présentés en version presque aboutie, I Dreamed I Dream et The Good & The Bad dans une version peu avancée et She Is Not Alone dans une version radicalement différente de la version disque), mais aussi deux morceaux qui n’ont pas survécu après 1981 : Cosmopolitan Girl, datant du groupe CKM, et Destroyer, un instrumental qui est resté mystérieux pendant 25 ans. Le hasard veut que Glenn Branca se soit trouvé dans le public cette soirée-là. Après le live, il a décidé de fonder son label, Neutral, afin de publier un disque du groupe. Après quelques autres concerts, le groupe a enregistré les 5 morceaux du premier EP au Radio City Music Hall (un studio 24 pistes !) en décembre 1981. L’album, appelé Sonic Youth, sortira en mars 1982 ; il révèle un Sonic Youth beaucoup plus calme qu’en concert, très varié (aucun des titres de ce disque ne ressemble à un autre) et finalement assez différent de la direction prise par la suite. Après quelques nouveaux concerts, Richard Edson quitte le groupe définitivement en août/septembre 1982 ; il sera rapidement remplacé par Bob Bert.

Le groupe s’attelle alors à la création de nouveaux morceaux. En novembre, après un concert au CBGB’s, le groupe se lance dans une tournée à travers les États-Unis avec les Swans, le Savage Blunder Tour. Le groupe en profite pour dévoiler de nouveaux morceaux au public, qui traduisent une évolution vers un hardcore radical et extrêmement bruitiste, d’une grande violence. Au début de l’année 1983, le groupe s’est préparé à enregistrer son premier véritable album (même si le premier disque est officiellement considéré comme tel) mais, quelque temps avant de rentrer en studio, les membres ont remercié Bob Bert, qui avait pourtant participé à l’écriture des morceaux. Il n’était en fait selon Thurston Moore pas assez “sauvage”. Il a été remplacé pour les sessions de l’album par Jim Sclavunos, vétéran de la scène no wave (il avait déjà joué avec Teenage Jesus and the Jerks, le groupe de Lydia Lunch). L’album a été enregistré au studio 8-pistes de Wharton Tiers puis a été publié sur Neutral. L’enregistrement de Confusion Is Sex a été des plus chaotiques : le studio était loin d’être parfait, ce qui était considéré comme la meilleure prise de Shaking Hell a été effacée accidentellement par le groupe et une canette de soda a été renversée par erreur sur les bandes. Il en résulte un album très difficile d’accès, d’une écoute très rude. En octobre le groupe a commencé sa première tournée européenne afin de faire la promotion de son album, avec Bob Bert à la batterie (Jim Sclavunos ayant quitté le groupe peu de temps auparavant) en profitant également pour publier un nouvel EP, Kill yr Idols, en Allemagne. La tournée s’est achevée par une date en Angleterre, le 1er décembre.

Au début de l’année 1984, le groupe a publié via le label Ecstatic Peace de Thurston Moore une cassette nommée Sonic Death documentant les trois premières années du groupe. Il s’agit en fait d’un collage de divers enregistrements faits sur cassette par Thurston lors de concerts, de répétitions, etc. La cassette ne comporte que deux pistes, où des extraits de morceaux se suivent sans temps de pause.

Illustration de l’importance historique de ce disque, Kill yr Idols servira de bande son au spectacle de Jan Lauwers et la Needcompany en 2005 : Chunking.

Le groupe se met à nouveau à composer et, en mai 1984, le groupe joue déjà la quasi-intégralité de son futur album Bad Moon Rising en concert. Sonic Youth n’a fait que huit concerts durant l’année 1984, et presque tous présentent tous les morceaux de Bad Moon Rising, dans l’ordre où ils apparaissent sur l’album. A la fin de l’été 1984, Thurston Moore et Kim Gordon se sont mariés. Le groupe a enregistré son album entre septembre et décembre 1984 ; le single de l’album, Death Valley ’69 (avec Lydia Lunch en invitée), sera publié en décembre. L’Anglais Paul Smith est tombé par hasard un jour sur les démos de l’album et s’est décidé à fonder un label pour distribuer le disque en Europe : Blast First (toujours en activité aujourd’hui) et sa longue collaboration avec Sonic Youth étaient nés. Smith a commenté : “C’était juste ce genre de bruits hautement excitants”. Le groupe a publié également un single, Flower, composé du morceau titre et d’Halloween, en janvier.

Bad Moon Rising a été publié en mars 1985, aux États-Unis (sur Homestead) et en Europe. Le groupe se lança d’ailleurs à partir du 20 mars dans une tournée européenne d’un mois. Comme lors de ses concerts de 1984, le groupe a joué la plupart des morceaux de son nouvel album, mais y a ajouté également les morceaux du single Flower, quelques morceaux des précédents albums (Kill yr Idols, The World Looks Red) et une nouvelle composition de Thurston Moore, Satan is Boring. Le groupe est retourné ensuite aux États-Unis. En juin, Bob Bert a annoncé au groupe son départ définitif. Il a été alors remplacé par le jeune Steve Shelley, qui avait auparavant joué auprès des Crucifucks. Le groupe, dans cette nouvelle configuration, a commencé immédiatement la composition de nouveaux morceaux et dès les premiers concerts, le combo présenta à son public ce qui est toujours considéré aujourd’hui comme l’un de ses plus grands morceaux (Neil Young a jugé même qu’il s’agissait du meilleur morceau de rock à guitare jamais composé) : Expressway to yr Skull. Le groupe est retourné en Europe pour une seconde tournée Bad Moon Rising, durant laquelle le groupe a présenté à nouveau deux nouveaux morceaux, Green Light et Secret Girl. Le groupe a terminé sa tournée fin novembre.

En octobre 2011, la séparation de Thurston Moore et Kim Gordon, les fondateurs du groupe, est annoncée. Des doutes existent sur la survie du groupe, mais les concerts déjà annoncés n’ont pas été annulés.

Lié à l’éthique et à la culture punk, Sonic Youth a été associé à différents courants musicaux depuis le début des années 1980 : d’abord no wave (1981-1983), puis punk hardcore (1984-1989) et enfin rock expérimental avec des influences grunge. Cette difficile classification est due en partie à un style propre, nourri de très nombreuses influences et créant son propre caractère.

Au commencement inspirés par les expérimentations de Glenn Branca et de Rhys Chatham, ils ont été connus pour l’usage d’une variété d’accordages de guitare peu orthodoxes, et pour l’usage des guitares préparées et des tournevis ajoutés pour modifier le timbre. Sonic Youth aura permis de relancer la carrière de Neil Young au moment où celui-ci était en perte d’inspiration, il a renvoyé l’ascenseur en invitant la formation, encore underground, à ses premières parties lors du Ragged Glory tour en 1991.

La musique de Sonic Youth peut être considérée comme une tentative de déstructuration de la pop par l’emploi récurrent de dissonances et de distorsions dans des chansons fondées sur des mélodies pop.

Les membres de Sonic Youth sont chacun impliqués dans différents projets artistiques annexes (musique, films, …) et ont influencé à leur tour et parrainé de nombreux groupes indépendants (Blonde Redhead, Breeders, Tortoise, Pavement, le plus célèbre étant Nirvana, au début des années 1990).

(les manuscrits de la Mer Morte) 

Les manuscrits de la mer Morte, également appelés manuscrits de Qumrân, sont une série de parchemins et de fragments de papyrus juifs retrouvés entre 1947 et 1956 à proximité du site de Qumrân, alors en Transjordanie. La découverte officielle de ces 900 manuscrits rédigés entre le IIIème siècle av. J.‑C. et le Ier siècle ap J.-C. a été faite dans onze grottes où ils avaient été entreposés. Les manuscrits bibliques hébreux de la mer Morte sont antérieurs de plusieurs siècles aux plus anciens textes connus jusqu’alors et présentent un intérêt considérable pour la science biblique. On estime aujourd’hui qu’il y avaient environ 850 rouleaux dont on a retrouvé plus de 15000 fragments.

Ils ont été fréquemment attribués, mais sans preuve définitive, au groupe des Esséniens.

La découverte majeure de Qumrân est le rouleau d’Isaïe A, devenu mondialement célèbre. C’est le plus ancien manuscrit hébreu complet connu d’un livre biblique : le Livre d’Isaïe. Le texte est écrit en 54 colonnes sur 17 feuilles de cuir cousues ensemble bout à bout, d’une longueur totale d’environ 7,30 m. Il a été confectionné au IIème siècle av. J.‑C.

Rappelons que d’autres lieux de la rive occidentale de la mer Morte ont produit des manuscrits, entre autre Massada, Nahal Hever.

La version la plus communément acceptée de cette histoire est largement basée sur des enquêtes de John C.Trever. Selon Trever, durant le printemps 1947 un pâtre bédouin, Muhammed edh-Dhib Hassan, parti à la recherche de l’un de ses animaux, trouve dans une grotte de grandes jarres qui, pour la plupart, contiennent des rouleaux de cuir étonnamment bien conservés, enveloppés dans de la toile. Des recherches ultérieures mettent au jour de nombreux autres documents. Les rouleaux sont en premier lieu apportés à un antiquaire de Bethléem nommé Ibrahim ‘Ijha.

La grotte, et celles qui seront découvertes par la suite, sont situées sur les pentes désertiques de Qumrân, sur les rives nord-ouest de la mer Morte, et sont d’un accès assez difficile.

L’archéologue israélien Eleazar Sukenik a compris l’importance des rouleaux de la mer morte et a participé à convaincre l’État israélien d’acheter ceux qui avaient été mis en vente.

“De 1947 à 1956, plusieurs dizaines d’excavations ou de grottes furent explorées dans les environs plus ou moins proches de Qumrân. Dans onze d’entre elles, on retrouva des manuscrits en nombre et en qualité variables : certains avaient été déposés dans des jarres. De ces cachettes, on retira quelques rouleaux bien conservés, mais surtout des milliers de fragments aux dimensions diverses allant de plusieurs colonnes à quelques millimètres carrés”.

“Le déchiffrement et le regroupement de la multitude de pièces furent étonnamment rapides. Commencé en 1953, le travail était achevé, pour l’essentiel, en 1960. Il en fut tout autrement pour la publication : après un bon début, puis des essoufflements et des crises, il fallut attendre la fin du siècle pour disposer de la totalité des textes”.

“Les péripéties et les lenteurs qui ont émaillé ces travaux de lecture et de transcription pendant quarante-six ans ont été qualifiées par Geza Vermes, professeur à l’université d’Oxford, de scandale académique du XXème siècle”.

“Les éditions Oxford University Press ont publié aux États-Unis les manuscrits de la mer Morte. L’ensemble forme trente-neuf volumes est présenté sous le titre général de Discoveries in the Judaean Desert. L’édition est encore incomplète en novembre [2010]. Le dernier volume comprenant l’introduction et un index” est sorti, mais les volumes XXXII et XXVII sont toujours en préparation.

Un travail d’examen et d’interprétation se poursuit encore aujourd’hui.

“L’ensemble des pièces découvertes représente quelque huit cent cinquante écrits ou livres différents. La datation, celle de la copie et non de la rédaction première, oscille entre le IIIème siècle av. J.-C. et le milieu du Ier siècle chrétien”.

Le plus ancien texte biblique, trouvé à Qumrân, est probablement un fragment d’un rouleau des livres de Samuel, datant du milieu ou de la fin du IIIème siècle av. J.‑C..

Le rouleau d’Isaïe A, le plus ancien manuscrit hébreu complet connu d’un livre biblique (Livre d’Isaïe) a été confectionné au IIème siècle av. J.‑C..

Au-delà de la date de l’écriture des documents retrouvés se pose la question de la date de leur dissimulation. Pour Daniel Stoekl Ben Ezra, historien des religions et chargé de recherche au CNRS, “l’analyse des deux tiers des manuscrits nous a permis de constater que des documents plus récents et d’autres plus anciens d’environ cinquante à soixante-dix ans ont été retrouvés ensemble, dans les mêmes grottes. [...] Il est communément admis que l’ensemble des documents a été caché dans les grottes aux alentours de 68, [...] au moment de la première révolte juive contre les romains. [...] Il va falloir désormais tenir compte de l’existence de [...] deux bibliothèques qui, de surcroît, ont peut-être été cachées à deux moments différents. Non seulement en 68 [...], mais aussi environ soixante-dix ans plus tôt !”.

Dans cette chanson, la recherche des manuscrits de la Mer Morte est assimilée avec le désir d’un Dieu (“dependent on above” — “dépendant d’une chose supérieure”), dont on peut lire plus dans les œuvres de Kierkegaard et de Camus. Voir aussi les citations de Camus à propos de ce désir métaphysique ou religieux : “In a universe suddenly divested of illusion and lights, man feels an alien, a stranger. His exile is without remedy since he is deprived of the memory of a lost home or the hope of a promised land.” et “Then came human beings, they wanted to cling but there was nothing to cling to.”.

• Know Your Enemy [album]
• So Why So Sad [single]
• Forever Delayed [album]
• Forever Delayed [DVD]

Paroles de : Nick Jones
Musique de : James Dean Bradfield/Sean Moore

* * *

Things get clear when I feel free
When whatever’s next comes easily
When gentle hands give life to me
When your eyes fill with tiny tears

When I’m this still you are my life
So at ease in the midnight sky
But my insides will look like war
Paralysed except through my thought

So why so sad
You live and you love
So why so sad
Dependent on above
Searching for the dead sea scrolls
So why, so why so sad

My smile as real as a hyena’s
Burns an expressway to my skull
But I’ll stick myself together again
Spirit so low that I no longer pretend

So why so sad
You live and you love
So why so sad
Dependent on above
Searching for the dead sea scrolls
So why, so why so sad

So why so sad
You live and you love
So why so sad
Dependent on above
Searching for the dead sea scrolls
So why, so why so sad
So why, so why so sad…

* * *

Alors pourquoi es-tu si triste

Les choses s’éclaircissent quand je me sens libre
Quand tout le reste vient facilement
Quand des mains gentilles me donnent la vie
Quand tes yeux se remplissent de toutes petites larmes

Quand je suis si calme, tu es ma vie
Tellement à l’aise dans le ciel de minuit
Mais à l’intérieur, c’est la guerre
Paralysé sauf par la pensée

Alors pourquoi es-tu si triste
Tu vis et tu aimes
Alors pourquoi es-tu si triste
Dépendant d’une chose supérieure
À la recherche des manuscrits de la Mer Morte
Alors pourquoi, alors pourquoi es-tu si triste

Mon sourire est aussi vrai que celui d’une hyène
Il creuse une autoroute jusqu’à mon crâne
Mais je me recollerai
Je suis si déprimé que je ne prétends plus

Alors pourquoi es-tu si triste
Tu vis et tu aimes
Alors pourquoi es-tu si triste
Dépendant d’une chose supérieure
À la recherche des manuscrits de la Mer Morte
Alors pourquoi, alors pourquoi es-tu si triste

Alors pourquoi es-tu si triste
Tu vis et tu aimes
Alors pourquoi es-tu si triste
Dépendant d’une chose supérieure
À la recherche des manuscrits de la Mer Morte
Alors pourquoi, alors pourquoi es-tu si triste
Alors pourquoi, alors pourquoi es-tu si triste…

Cité dans Intravenous Agnostic :

Le calvinisme (nommé ainsi d’après Jean Calvin et aussi appelé la tradition réformée, la foi réformée ou la théologie réformée) est une doctrine théologique protestante et une approche de la vie chrétienne qui reposent sur le principe de la souveraineté de Dieu en toutes choses. Bien qu’elle ait été développée par plusieurs théologiens tels que Martin Bucer, Heinrich Bullinger, Pierre Martyr Vermigli, Ulrich Zwingli et Théodore de Bèze, elle porte le nom du réformateur français Jean Calvin en raison de l’influence dominante qu’il a eu sur elle et du rôle déterminant qu’il a exercé dans les débats confessionnels et ecclésiastiques du XVIème siècle. Aujourd’hui ce terme fait référence aux doctrines et aux pratiques des Églises réformées. Plus rarement, il désigne l’enseignement de Calvin lui-même. Le calvinisme est aussi connu pour les doctrines de la prédestination et de la corruption totale.

L’influence internationale de Jean Calvin sur le développement des doctrines de la Réforme protestante, a débuté à l’âge de vingt-cinq ans, lorsqu’il a entrepris la rédaction de la première édition de son traité de théologie intitulé Institution de la religion chrétienne, en 1534 (publié en 1536). Ce travail a subi un certain nombre d’évolutions par la suite et il l’a traduit en français vernaculaire. La rédaction de cet ouvrage ainsi que ses travaux pastoraux controversés, ses contributions aux confessions de foi, et son important travail d’exégèse biblique, ont conduit Calvin à exercer une influence directe sur le protestantisme. Avec Martin Bucer, Heinrich Bullinger, Pierre Martyr Vermigli, Ulrich Zwingli, Théodore de Bèze, Guillaume Farel et John Knox, Calvin joua un grand rôle dans l’élaboration des doctrines des Églises réformées. Il en est finalement devenu le réformateur dominant.

L’importance grandissante des Églises réformées et de Jean Calvin, font partie de la deuxième phase de la Réforme protestante, lorsque les églises protestantes commençaient à se former après l’excommunication de Martin Luther par l’Église catholique romaine. Calvin était un exilé français à Genève en Suisse. Il avait signé la confession d’Augsbourg dans sa version modifiée par Philippe Melanchthon en 1540, mais son influence s’est fait d’abord sentir dans la Réforme suisse qui n’était pas luthérienne mais zwinglienne. La doctrine des Églises réformées, depuis le début de leur existence, s’est développée dans une direction indépendante de celle de Luther, sous l’influence de nombreux auteurs et réformateurs, parmi lesquels Calvin est devenu prééminent. Beaucoup plus tard, lorsque sa renommée a été liée aux Églises réformées, cette doctrine dans son ensemble a été nommée calvinisme.

Bien que l’essentiel de la pratique de Calvin s’est déroulé à Genève, ses publications ont étendu ses idées d’une Église réformée à de nombreuses parties de l’Europe. Le calvinisme est devenu la doctrine théologique majoritaire en Écosse avec John Knox, aux Pays-Bas avec William Ames, T.J. Frelinghuysen et Wilhelmus à Brakel, et dans certaines parties de l’Allemagne (notamment celles proches des Pays-Bas) avec Caspar Olevian et Zacharias Ursinus. Le calvinisme a exercé une certaine influence en France, en Hongrie, en Transylvanie, en Lituanie et en Pologne. Il a acquis également une certaine popularité en Scandinavie, particulièrement en Suède où il a été cependant rejeté au profit du luthéranisme après le synode d’Uppsala en 1593.

La plupart des colons qui se sont établis dans les États Mid-Atlantic et en Nouvelle-Angleterre étaient calvinistes. Cela incluait les puritains anglais, les huguenots français, les colons hollandais de la Nouvelle-Amsterdam, et les Scots d’Ulster presbytériens de la région des Appalaches. Les colons néerlandais calvinistes ont été également les premiers européens à réussir à coloniser l’Afrique du Sud au XVIIème siècle. Ils ont plus tard été nommés les Boers ou Afrikaners.

La Sierra Leone a été en grande partie colonisée par les colons calvinistes de la Nouvelle-Écosse qui étaient pour la plupart des Loyalistes noirs qui avaient combattu pour l’Empire britannique lors de la guerre d’indépendance américaine. Le pasteur John Marrant y avait établi une congrégation sous les auspices de la Connexion de la comtesse de Huntingdon. Certaines des plus importantes communautés calvinistes se sont formées grâce aux missionnaires des XIXème et XXème siècles, notamment en Indonésie, en Corée et au Nigeria.

Aujourd’hui, l’ensemble des Églises d’inspiration calviniste (réformées, presbytériennes, congrégationalistes et Église unie du Christ) rassemblent, d’après le site Adherents.com, environ 75 millions de personnes. La Communion mondiale d’Églises réformées, l’organisme international qui réunit la plupart des Églises issues du calvinisme, revendique quant à elle 80 millions de croyants.

En France aujourd’hui les descendants de Huguenots sont tous qualifiés de calvinistes, ce qui n’aurait pas été tenu comme insulte par leurs ancêtres. Les Huguenots ont lutté (et Calvin parmi eux en sa jeunesse) longtemps avant la diffusion du culte réformé influencé par Calvin, (qui s’est situé plus tard à Genève,) pour la liberté de conscience, en dehors de toute église instituée, et bien souvent en dépit des foudres de Jean Calvin. Réprimés sous François Ier, Henri II et François II, ils ont formé sous ce dernier, avec d’autres mécontents, la conjuration d’Amboise, qui a échoué. Le colloque de Poissy, en 1561, leur faisait espérer un édit de tolérance, lorsque le massacre des Huguenots à Wassy a donné le signal des guerres civiles.

Bien que fort affaiblis par les défaites de Dreux (1562), Saint-Denis (1567), Jarnac et Moncontour (1569), les Calvinistes avaient obtenu d’importantes concessions par les traités d’Amboise (1563), de Lonjumeau (1568) et de Saint-Germain (1570) : c’est à ce moment que Charles IX et Catherine de Médicis ont cherché à leur nuire dans la funeste nuit de la Saint-Barthélemy (24 août 1572) ; mais ce massacre, qui devait leur porter le dernier coup, n’a fait que soulever une nouvelle guerre, qui a duré jusqu’à l’avènement de Henri IV au trône. Ce prince a rendu en 1598 un édit connu sous le titre d’Édit de Nantes, qui assurait la liberté de conscience aux Calvinistes et leur abandonnait plusieurs villes comme garanties.

Ils se sont encore soulevés sous Louis XIII, mais Richelieu les a dompté par la prise de La Rochelle (1628). Louis XIV a prononcé en 1685 la révocation de l’édit de Nantes ; cette mesure impolitique a suscité bientôt après plusieurs révoltes, notamment celle des Camisards, dans les Cévennes, en 1706, et a déterminé l’émigration d’un grand nombre de Calvinistes, qui sont allés porter à l’étranger leur capitaux et leur industrie. Sous Louis XVI, en 1787, les Calvinistes ont obtenu un nouvel édit de tolérance. Bientôt après, la Révolution de 1789 leur a assuré une liberté complète. Au XIXème siècle le culte calviniste est rétribué par l’État comme le culte catholique. L’organisation des églises est fondée sur la division territoriale ; la réunion de cinq églises constitue un synode.

En France, parmi celles-ci, qui sont le principal courant du protestantisme historique, on peut citer l’Église réformée de France, l’Église réformée d’Alsace et de Lorraine, les Églises réformées évangéliques indépendantes et les Églises évangéliques libres.

Le terme calvinisme est quelque peu ambigu dans le sens où il peut conduire à penser que la doctrine des Églises ou des mouvements calvinistes correspond intégralement aux écrits de Calvin. En réalité, d’autres théologiens et réformateurs ont eu une influence considérable sur ce qui est maintenant appelé le calvinisme : par exemple le successeur de Calvin, Théodore de Bèze, le théologien hollandais Franciscus Gomarus, le fondateur de l’Église presbytérienne John Knox, et de nombreuses autres figures comme le baptiste anglais John Bunyan et le théologien américain Jonathan Edwards.

L’une des caractéristiques spécifiques du calvinisme réside dans la sotériologie ou doctrine du salut. Celle-ci souligne l’incapacité des hommes à obtenir le salut. Dieu est le seul à être l’initiateur de toutes les étapes du salut, de la formation de la foi à toutes les décisions qui conduisent à suivre le Christ. Le calvinisme insiste donc particulièrement sur l’importance de la grâce divine dans le salut, et sur les fruits de cette grâce tant dans la vie du croyant que dans la société chrétienne. Cette doctrine a été solennellement formulée et codifiée lors du synode de Dordrecht (1618-1619) où a été rejetée une autre doctrine connue sous le nom d’arminianisme.

Le calvinisme est parfois identifié à l’augustinisme car sa conception du salut, qui occupe une place centrale dans le calvinisme, est celle soutenue par saint Augustin dans le débat qui l’opposait au moine breton Pélage. À la différence du libre-arbitre défendu par le pasteur américain Charles Finney et d’autres personnalités entrées en dissidence, le calvinisme met fortement l’accent, non seulement sur la bonté perpétuelle de la création originelle, mais aussi sur la ruine totale des réalisations humaines et la frustration de l’ensemble de la création, engendrée par le péché. Par conséquent, il considère le salut comme une nouvelle œuvre de création effectuée par Dieu, plutôt que comme la réussite de ceux qui sont sauvés du péché et de la mort.

Plus largement, le calvinisme est synonyme de “protestantisme réformé”, englobant entièrement la doctrine enseignée par les Églises réformées. Les réformateurs n’ont pas fait de la prédestination un dogme central, et ont au contraire encouragé le prédication de “Tout le Conseil de Dieu” c’est-à-dire de l’Écriture comme moyen d’obtenir le salut. La théologie de l’alliance, en plus de s’appuyer sur une sotériologie calviniste, est la structure architecturale qui unifie toutes les doctrines du calvinisme. Concernant la pratique du culte, la spécificité principale est l’adoption du principe régulateur du culte c’est-à-dire le rejet de toute forme de culte qui ne soit pas expressément ordonnée par la Bible. Ceci différencie le calvinisme du luthéranisme qui respecte à l’inverse, le principe normatif du culte.

Il existe plusieurs façons de présenter les différentes caractéristiques de la théologie calviniste. La meilleure est peut-être celle qui expose les cinq points du calvinisme, même si ces points identifient davantage certaines différences qui existent avec les autres chrétiens sur la doctrine du salut, qu’ils ne résument la doctrine dans son ensemble. D’une façon générale, le calvinisme insiste sur la gloire de Dieu, sa suprématie et sa souveraineté en toutes choses.

Le calvinisme défend l’idée d’une ruine complète de la nature morale de l’humanité avec comme seule possibilité d’accéder au salut, la grâce divine. Il enseigne que l’humanité déchue est moralement et spirituellement incapable de suivre Dieu. Les hommes ne peuvent échapper à la condamnation devant Dieu, et seule l’intervention divine, suivant laquelle Dieu change leurs cœurs réticents, permet de faire passer les hommes de la rébellion ou de l’indifférence à l’obéissance volontaire.

Selon cette conception, tous les hommes sont à la merci de Dieu, qui serait juste s’il les condamnait pour leurs péchés, mais qui a choisi d’être miséricordieux envers certains. Une personne est ainsi sauvée tandis qu’une autre est condamnée. Celle qui est sauvée ne l’est pas à cause de sa propre volonté, de sa foi, ou d’une quelconque autre vertu, mais parce que Dieu a choisi d’avoir pitié d’elle. Bien que cette personne doit croire à l’Écriture et l’appliquer pour être sauvée, cette obéissance de la foi est un don de Dieu. De cette manière, Dieu accomplit entièrement et souverainement le salut des pécheurs. Les calvinistes ne sont pas unanimes entre eux au sujet de la prédestination à la damnation (doctrine de la réprobation) et au salut (doctrine de l’élection). Un débat oppose ainsi les supralapsaires aux infralapsaires.

En pratique, les calvinistes enseignent la grâce souveraine principalement pour l’exhortation de l’Église, parce qu’ils pensent que cette doctrine démontre toute l’étendue de l’amour de Dieu, lequel a sauvé ceux qui ne pouvaient l’être et le suivre. Elle permet d’abolir le sentiment de fierté et d’autonomie des hommes en mettant l’accent sur la totale dépendance des chrétiens vis-à-vis de la grâce de Dieu. De la même façon, la sanctification, dans la conception calviniste, implique une constante dépendance vis-à-vis de Dieu afin d’expier les perversités du cœur dominé par le péché, et de favoriser la joie du chrétien.

La théologie calviniste s’assimile parfois aux cinq points du calvinisme, aussi appelée les doctrines de la grâce, qui sont une réponse point par point aux cinq points développées dans la remontrance arminienne. Ils servent de résumé des décisions arrêtées lors du synode de Dordrecht en 1619. Calvin lui-même n’a jamais utilisé un tel modèle ni combattu directement l’arminianisme.

Par conséquent ces points constituent un résumé des différences entre calvinisme et arminianisme, et non un récapitulatif complet des œuvres de Calvin ou de la théologie des Églises réformées en général. En anglais, ils sont désignés par l’acronyme TULIP, même si l’ordre des points n’est pas le même que celui mentionné dans les Canons de Dordrecht.

L’affirmation centrale de ces canons est que Dieu est capable de sauver tout être humain dont il a pitié et que ses efforts ne sont pas entravés par l’impiété ou l’incapacité des hommes.

La doctrine de la corruption totale (appelée aussi “dépravation totale” ou encore “incapacité totale”) explique qu’en conséquence de la chute de l’homme dans le péché, tout individu né dans le monde est esclave du péché. Les hommes ne sont pas par nature inclinés à aimer Dieu de tout leur cœur, de tout leur esprit et de toute leur force, mais plutôt à servir leurs propres intérêts par rapport à ceux de leur prochain, et à rejeter la loi de Dieu. Ils sont incapables, avec leurs seules facultés, de choisir de suivre Dieu et d’être sauvés, parce qu’ils ne sont pas disposés à le faire à cause du besoin de leur propre nature. Le terme “total” dans ce contexte fait référence au péché qui affecte l’ensemble d’une personne, et non au fait que chaque individu soit aussi mauvais que possible.

Jacobus Arminius lui-même et certains de ses partisans ultérieurs, tels que John Wesley, ont également soutenu la doctrine corruption totale.

Appelée aussi la double prédestination, cette doctrine affirme que de toute éternité, le choix de Dieu d’amener à lui certaines personnes n’est pas fondé sur leur vertu, leur mérite ou sur leur foi. Il est inconditionnellement basé sur la seule miséricorde de Dieu.

La doctrine de l’élection inconditionnelle est quelquefois considérée comme la principale doctrine des Églises réformées, y compris parfois par certains de ses membres. Cependant, ce jugement ne se vérifie pas dans les déclarations doctrinales de ces églises. L’élection inconditionnelle et son corollaire de la doctrine de la prédestination ne sont jamais complètement enseignées par les calvinistes, exceptées comme une assurance, pour ceux qui cherchent le pardon et le salut à travers le Christ, que leur foi n’est pas vaine, parce que Dieu est capable d’amener à l’accomplissement ceux qu’il a choisi de sauver. Néanmoins, les non-calvinistes objectent que ces doctrines favorisent le découragement dans la recherche du salut.

La rédemption ou l’expiation particulière ou limitée est la doctrine qui enseigne que l’expiation substitutive de Jésus est définitive et certaine dans son dessein et sa réalisation. Cette doctrine suit la notion de la souveraineté de Dieu dans le salut et la conception calviniste de la nature de la rédemption. Les calvinistes considèrent en effet la rédemption comme une substitution pénale : Jésus a été puni à la place des pécheurs. Et puisqu’il serait injuste pour Dieu de racheter les péchés de certains puis de les condamner quand même pour leurs péchés, alors tous ceux dont les péchés ont été expiés, doivent nécessairement être sauvés.

En outre, puisque dans ce plan, Dieu savait précisément qui serait sauvé et puisque seuls les élus sont sauvés, alors il n’y a pas d’obligation pour le Christ d’expier tous les péchés en général, mais seulement ceux des élus. Les calvinistes ne croient cependant pas que la rédemption est limitée dans sa valeur ou son pouvoir. En d’autres termes, selon eux, Dieu aurait pu élire et racheter tout le monde. Mais la rédemption est limitée dans le sens où elle a été conçue pour certains seulement et non pour tous. Ainsi les calvinistes soutiennent que la rédemption est suffisante pour tous et efficace pour les élus.

La doctrine de la grâce irrésistible, aussi appelée la grâce efficace, prétend que la grâce rédemptrice de Dieu agit efficacement pour ceux qu’il a choisi de sauver, c’est-à-dire les élus. Au moment choisi par Dieu, elle triomphe de leur résistance à obéir à l’appel de l’Évangile, les amenant ainsi à la foi salvatrice.

Cette doctrine ne soutient pas qu’on ne peut opposer une résistance à toute influence du Saint-Esprit de Dieu, mais que le Saint-Esprit est capable de vaincre toute résistance et de rendre son influence irrésistible et efficace. Alors, quand Dieu décide souverainement de sauver quelqu’un, cette personne sera sauvée avec certitude.

La persévérance (ou préservation) des saints est aussi connue sous le nom de “sécurité éternelle”. Le terme “saints” est ici utilisé dans le sens biblique pour évoquer tous ceux qui sont placés à part par Dieu, et non dans le sens technique de celui qui est exceptionnellement sanctifié, canonisé, ou au ciel. Selon cette doctrine, puisque Dieu est souverain et que sa volonté n’est jamais entravée par personne, alors ceux qu’il a appelés à communier avec lui, persévéreront dans la foi jusqu’à la fin. Si certains s’en éloignent, c’est soit qu’ils n’ont jamais reçu la vraie foi, soit qu’ils retourneront vers elle.

Cette doctrine est légèrement différente de celle de la grâce libre ou de la formule “une fois sauvée, toujours sauvé” qui est prêchée par certains évangéliques. Selon celle-ci, même s’il est en état d’apostasie ou d’impénitence, un individu est vraiment sauvé s’il a accepté le Christ à un moment donné dans sa vie. Dans la conception calviniste traditionnelle, l’apostasie d’une personne prouve qu’elle n’a jamais été sauvée.

Un autre sujet de désaccord avec l’arminianisme qui apparaît dans les cinq points, réside dans la conception calviniste de la doctrine de l’expiation substitutive de Jésus en tant que peine pour les péchés des élus. Cette conception fut développée par saint Augustin et en particulier saint Anselmeet Calvin lui-même. Les calvinistes affirment que si le Christ a subi la peine à la place d’un pécheur, alors celui-ci doit être sauvé puisqu’il serait injuste s’il était par la suite condamné pour des péchés qui ont été rachetés. La nature définitive et contraignante de cette conception consentante de l’expiation, entraîne de fortes conséquences pour chacun des cinq points. Elle a mené les arminiens à adopter la théorie gouvernementale de l’expiation. Selon cette théorie, il n’y a pas de péchés ou de pécheurs particuliers, mais toute l’humanité est incluse dans ceux dont les péchés ont été rachetés. L’expiation n’était donc pas un paiement de la dette des pécheurs, mais un substitut à ce paiement, ce qui autorise Dieu à retirer par sa grâce la punition d’un pécheur lorsque celui-ci fait acte de repentance et croit en l’Évangile.

Bien que les doctrines de la grâce ont d’une manière générale attiré le plus l’attention dans le calvinisme contemporain, la théologie de l’alliance ou théologie fédérale, est la superstructure architecturale qui unifie la doctrine du calvinisme dans son ensemble.

Les calvinistes conçoivent la transcendance de Dieu comme la relation entre Dieu et sa création instaurée par la condescendance volontaire de Dieu. Cette relation qu’il établit est une alliance. Les termes de la relation sont immuablement édictés par Dieu seul.

Les écrits réformés font habituellement référence à une alliance de rédemption intra-trinitaire. La relation entre Dieu et l’homme, qui dans le calvinisme historique est basée sur une double alliance, reflète la distinction établie dans les premiers temps de la Réforme protestante, entre la loi et l’Évangile. L’alliance des œuvres (la première alliance conclue) englobe la morale et la loi naturelle, en imposant ses exigences à la création. Selon ces exigences, l’homme jouit d’une vie éternelle et d’un bonheur suprême à la condition qu’il observe une obéissance continue, personnelle et parfaite. Avec la chute de l’homme, cette alliance continue à s’opérer, mais seulement pour condamner l’homme pécheur. L’alliance de la grâce est instituée lors de la chute et appliquée à travers les alliances historiques successives, inscrites dans l’Écriture, dans le but d’apporter la rédemption. Selon les dispositions de cette alliance, le salut ne vient pas d’un comportement personnel mais d’une promesse. La paix avec Dieu ne peut venir que d’un médiateur, lequel se trouve dans la personne et l’œuvre de Jésus-Christ. Le Christ est considéré comme la tête fédérale de ses élus. En conséquence, l’alliance est la base des doctrines de l’expiation substitutive et de l’imputation de l’obéissance active du Christ.

Les théories qui ont trait à l’église, à la famille et à la vie politique, et qui sont toutes appelées de façon ambiguë “calvinisme”, sont le résultat d’une conscience religieuse imprégnée de la souveraineté de Dieu dans le cadre de ses alliances à la fois créationnelle et rédemptrice. La bonté et le pouvoir de Dieu ont alors des applications libres et illimitées, et ses œuvres sont une preuve que Dieu agit dans tous les domaines de l’existence, incluant les domaines spirituels, intellectuels et physiques, qu’ils soient profanes ou sacrés, publics ou privés, sur terre ou au ciel.

Selon ce point de vue, le plan de Dieu est à l’œuvre dans chaque évènement. Dieu, en tant que créateur, règne souverainement sur toutes choses, et en tant que rédempteur, sur ceux qu’il a sauvés. La dépendance absolue vis-à-vis du Christ n’est pas limitée au sacré (simplement à l’église ou à des actes explicites de piété comme la prière) mais s’étend aussi à toutes les tâches triviales et à vocation profane. Pour les calvinistes, bien que le royaume rédempteur de Dieu dans l’Église reste distinct des domaines d’activité commune avec ceux qui ne sont pas chrétiens, aucune partie de la vie n’est vraiment autonome vis-à-vis du règne du Christ.

Le principe régulateur concernant le culte, qui distingue l’approche calviniste du culte public de Dieu par rapport aux autres traditions chrétiennes, consiste en ce que seuls les éléments qui sont ordonnés ou désignés sous forme de précepte ou d’exemple dans le Nouveau Testament sont acceptables pour le culte. Le principe régulateur affirme que Dieu a institué dans les Saintes Écritures ce qu’il exige pour le culte, et tout ce qui n’en fait pas partie est prohibé. Exprimant la propre pensée de Calvin, ce principe régulateur est guidé par l’antipathie manifeste de ce dernier à l’égard de l’Église catholique romaine et de son culte. Calvin associe également les instruments de musique aux icônes, ce qu’il considère être une violation de l’interdiction des images taillées par les Dix Commandements.

Selon ce principe, beaucoup de calvinistes des premiers temps ont aussi recommandé d’éviter les instruments de musique et préconisé la psalmodie exclusive pour le culte, bien que Calvin lui-même autorisât d’autres chants bibliques en plus des Psaumes. Cette pratique a caractérisé pendant un certain temps, le culte presbytérien et celui d’autres Églises réformées. Même si la question de la musique est centrale dans les débats sur le culte, d’autres sujets attisent également la controverse : les doxologies, les bénédictions, la confession collective des péchés, la prière et les lectures des credo ou des extraits de l’Écriture. La présence de chacun de ces éléments, leur ordre et leur priorité divergent suivant les nombreuses confessions protestantes.

Cependant, depuis les années 1800, la plupart des Églises réformées ont modifié leur conception du principe régulateur et se sont mises à utiliser les instruments de musique. Elles estiment que Calvin et ses premiers disciples sont allés au-delà des conditions fixées par la Bible et que les particularités du culte exigent une sagesse fondée sur la Bible plutôt qu’une règle explicite. Malgré les protestations d’un petit nombre qui s’en tiennent à une vision stricte du principe régulateur, aujourd’hui leshymnes et les instruments de musique sont couramment employés, tout comme la louange.

Cité dans Intravenous Agnostic :

Le cubisme est un mouvement artistique qui s’est développé de 1907 à 1914 à l’initiative des peintres Georges Braque et Pablo Picasso. Après la Première Guerre mondiale, le mouvement s’essouffle, avant de s’éteindre vers les années 1920.

Le terme cubisme provient d’une réflexion d’Henri Matisse, relayée par le critique d’art Louis Vauxcelles, qui, pour décrire un tableau de Braque, a parlé de “petits cubes”.

Le cubisme prend sa source dans une lettre de Cézanne à Émile Bernard, du 15 avril 1904, de laquelle sera tirée une phrase souvent répétée pour justifier les théories cubistes : “Traitez la nature par le cylindre, la sphère, le cône, le tout mis en perspective, soit que chaque côté d’un objet, d’un plan, se dirige vers un point central”. Cependant la suite de cette phrase est souvent occultée : “Les lignes parallèles à l’horizon donnent l’étendue, soit une section de la nature ou, si vous aimez mieux, du spectacle que le Pater Omnipotens Aeterne Deus étale devant nos yeux. Les lignes perpendiculaires à cet horizon donnent la profondeur. Or, la nature, pour nous hommes, est plus en profondeur qu’en surface, d’où la nécessité d’introduire dans nos vibrations de lumière, représentées par les rouges et les jaunes, une somme suffisante de bleutés, pour faire sentir l’air”.

Le Cubisme veut aussi se justifier et se rattacher à Cézanne par la recherche d’une solidité et d’une densité en réaction aux recherches des effets lumineux et atmosphériques des Impressionnistes qui, du moins dans un certain nombre de paysages, tendent à noyer et éthérer les volumes dans des papillotements de couleurs. Mais là encore, c’est sans doute aller au-delà de ce que prônait Cézanne.

C’est donc vraisemblablement sur un malentendu qu’à partir de 1907 et les Demoiselles d’Avignon ou Bordel d’Avignon (considérées généralement comme le premier tableau cubiste) Picasso et Braque appliqueront leurs théories, non seulement aux paysages mais aussi aux natures mortes et à la figure humaine.

À partir de 1910, avec ce que l’on nommera le “cubisme analytique”, ces deux peintres vont affirmer une rupture avec la vision classique déjà entamée depuis quatre ans. Ils abandonnent l’unicité de point de vue du motif pour en introduire de multiples sous des angles divers, juxtaposés ou enchevêtrés dans une même œuvre. Ils s’affranchissent de la perspective pour donner une importance prépondérante aux plans dans l’éclatement des volumes.

Grand admirateur de Cézanne, auquel il rêvait de consacrer une longue étude qui n’a jamais vu le jour, le poète Guillaume Apollinaire a été dès leurs débuts le défenseur des peintres cubistes. C’est lui qui leur a inspiré ou qui a décelé ou, plus vraisemblablement, qui a imaginé dans l’analyse de leurs œuvres, avec un certain lyrisme, une dimension métaphysique.

En 1908, il rédige la préface du catalogue de l’exposition du Cercle de l’art moderne du Havre dans laquelle il énonce Les Trois Vertus plastiques, reprise en introduction des Peintres cubistes. L’idéologie cubiste est entièrement contenue dans ce livre.

L’idée essentielle d’Apollinaire est la nécessité de la destruction de la notion d’un Dieu créateur remplacé par la notion que chaque homme est Dieu lui-même, dans la mesure où il prend conscience de sa divinité, et qu’en conséquence, les hommes n’ont aucune raison pour vouer un culte à la nature, qui n’est alors qu’un aspect minuscule, passager et périssable de l’Univers. La grande préoccupation d’Apollinaire est de voir, ainsi qu’il le dit, “la nature terrassée0. Il juge le culte de la nature comme le seul obstacle à la possession de ce qu’il nomme la “pureté”, le seul obstacle à la conquête de l’absolu par l’humanité. Aux formes terrestres, il oppose “la grandeur des formes métaphysiques” ; “en deçà de l’éternité, écrit-il, dansent les mortelles formes de l’amour, et le nom de nature résume leur maudite discipline”.

Cette forme de révolution religieuse ou métaphysique au nom de l’art pictural, et aboutissant dans celui-ci à une rupture avec le respect de la nature, rupture avec la peinture ancienne et de tous les temps, déformation sans limites et non-figuratisme, a été contestée. Léon Gard (1901-1979, peintre et écrivain d’art) écrit : “La difficulté de la position d’Apollinaire est que la suppression du culte de la nature n’empêche pas cette nature d’exister, et n’empêche pas que nous en fassions partie. Le véritable obstacle à ce que nous, créatures de la nature, possédions l’absolu, n’est donc pas le culte de la nature mais la nature elle-même. Et si l’on pense, avec quelque apparence de raison, que la nature, aussi grande qu’elle soit, n’est pas l’absolu, il faut aussi penser que les créatures de la nature ne peuvent considérer l’absolu qu’à travers la nature en remontant à son créateur”.

Cependant, les œuvres d’Apollinaire ont-elles un rapport direct avec le cubisme ? On peut retrouver à travers ses écrits l’influence du mouvement. Par exemple, ses Calligrammes laissent entrevoir une analyse poussée des caractéristiques du cubisme, les formes et les lettres, leur grandeur et leur placement au sein même de la page. L’aspect pictural est mis en avant, sans pour autant retirer de l’intérêt au contenu. Notons tout de même que tout est relatif selon la vision du lecteur. Qu’il décide de ce qu’il veut voir, et donner sa propre signification.

L’Histoire du cubisme est divisée en quatre grandes périodes :

- Le Précubisme, ou phase cézanienne (1907-1910)

La démarche du précubisme s’attache à la représentation en volume de l’objet, à la manière de Cézanne ou des masques africains ; la perspective traditionnelle est souvent malmenée. La phase cézanienne concerne essentiellement Pablo Picasso (Réservoir à Horta 1909) et Georges Braque. André Derain et Fernand Léger mènent alors des recherches parallèles.

- Le Cubisme analytique (1910-1912)

Lors de cette deuxième phase, l’objet est déconstruit et toutes ses facettes sont représentées en fragments, sans aucun égard pour la perspective. Cette période de recherche se caractérise par un chromatisme très peu saturé (gris, brun, vert, bleu terne). En revanche, la lumière occupe une place très importante et elle se répartit de manière différente sur chaque fragment. Le cubisme analytique concerne essentiellement Pablo Picasso, (Le joueur de guitare 1910) et Braque, qui coopèrent et rivalisent d’inventivité pour toujours pousser plus loin la démarche. Leurs toiles tendent à la stylisation abstraite.

- Le Cubisme synthétique (1912-1914)

Cette période est caractérisée par le retour de la couleur et par l’utilisation de la technique du collage (papiers, objets). Le peintre sélectionne les facettes les plus pertinentes de l’objet déconstruit (contrairement à la deuxième phase, où il n’y a pas de sélection). Des éléments de la réalité sont réintroduits, notamment par le collage de papiers ou donnant des indications de matière à l’objet représenté (faux bois ou toile cirée). Cf. Pablo Picasso, Guitare et bouteille de Bass, 1913. Braque et surtout Juan Gris donneront à ce style une rigueur et une sérénité classique.

- Le Cubisme orphique (1914-1921)

Le nom est donné par Guillaume Apollinaire à propos des deux principaux représentants de cette forme de cubisme : Robert Delaunay et sa femme Sonia Delaunay. La couleur se détache de toute forme et permet la création, dans leurs œuvres, de cercles concentriques colorés, donnant rythme et vitesse au tableau.

Vers l’abstraction… Le cubisme, comme le souligne Apollinaire dans Les Peintres cubistes. Méditations esthétiques (1913), a ouvert la voie de l’abstraction (suprématisme, expressionnisme abstrait, Bauhaus) et de l’art conceptuel, bien que le cubisme n’ait pas produit d’œuvres totalement dénuées de lien avec la réalité. D’une façon plus générale, tous les artistes importants qui réussiront à trouver un style personnel après la Première Guerre mondiale, seront passés à un moment ou à un autre, par une phase cubiste (Piet Mondrian, Kurt Schwitters, les artistes russes et italiens, Salvador Dali…)

Les courants voisins du cubisme

Le cubisme, qui décompose les objets, est proche de trois mouvements :

• le futurisme, qui décompose le mouvement,
• l’orphisme, qui décompose la lumière.
• le rayonnisme : synthèse du futurisme, de l’orphisme et du cubisme.

Cité dans Intravenous Agnostic

L’agnosticisme est la position philosophique selon laquelle la vérité de certaines propositions, le plus souvent théologiques, concernant l’existence de Dieu ou des dieux est inconnaissable. De façon moins catégorique, être agnostique peut signifier qu’on ne sait pas s’il y a une force divine ou non, et qu’on envisage les deux possibilités, sans pour autant considérer que la vérité à ce sujet soit inconnaissable.

L’agnosticisme peut avoir deux fondements différents. Le premier est le principe que la vérité religieuse est inconnaissable, et alors la vérité parfaite et absolue, par définition fondée sur le dogme, ne peut être certaine. Le deuxième fondement est le doute. L’agnosticisme consiste alors en une approche rationnelle et empirique des choses, dans l’attente d’une vérité scientifique établie.

Le terme “agnosticisme” (parfois incorrectement écrit agnostisme par une fausse étymologie), vient du grec agnosticismos, lui-même tiré de agnôstos (ignorant), la gnosis étant la connaissance ; il désigne la philosophie selon laquelle tout ce qui ne peut être appréhendé dans l’expérience est inconnaissable. Il s’agit donc d’une position épistémologique qui met éventuellement en cause la légitimité de la métaphysique, de la révélation, la divination, etc.

L’agnosticisme n’est pas à confondre avec une opposition spécifique au gnosticisme, qui est une doctrine liée aux débuts du christianisme, mais a un sens beaucoup plus général. Antérieurement au christianisme, le mot “agnostique” désignait une personne qui n’avait pas été initiée à la “gnose”, le mythe du “savoir parfait et absolu”.

Le mot agnostique a été forgé par Thomas Henry Huxley (1825-1895) pour exprimer “l’antithèse évocatrice du gnostique dans l’histoire de l’Église, qui professait en savoir tant sur les choses mêmes à propos desquelles j’étais ignorant…”. Il voulait que le terme fasse comprendre que la métaphysique est vide de sens ; comme le pensait déjà l’empiriste David Hume qui recommande, à la fin de son Enquête sur l’Entendement Humain, de jeter aux flammes les livres de théologie ou de métaphysique scolastique.

* * *

Into a vein exhibit the derelict
A secular mosaic distracted at birth
A Cubist abstraction let it live forever
Narcissim so lonely so live by the sea

What a mess

Cosmetic – polemic
Distinguished by relics
Destructive aesthetic
Intravenous agnostic
Intravenous agnostic…

Brutality is needed in capitalist society
Television abandoned my very entity
Nature failed me
But then it made me
We all pray for pluralist babies

Cosmetic – polemic
Distinguished by relics
Destructive aesthetic
Intravenous agnostic
Intravenous agnostic…

Dismayed – dispossessed
Life becomes Calvinist
So sparkle and believe
Linguistics die easily

Intravenous agnostic
Intravenous agnostic
Intravenous agnostic
Intravenous

* * *

Agnostique sous intraveineuse

Dans une veine les clochards exposent
Une mosaïque profane égarée à la naissance
Une abstraction cubiste, laissez la vivre à jamais
Le narcissisme si solitaire alors vis au bord de la mer

Quel foutoir

Cosmétique – polémique
Caractérisé par les reliques
Esthétique destructive
Agnostique sous intraveineuse
Agnostique sous intraveineuse…

La brutalité est requise dans la société capitaliste
La télévision a abandonné toute mon entité
La nature m’a laissé tomber
Mais elle m’a ensuite rendu heureux
Nous prions tous pour les bébés pluralistes

Cosmétique – polémique
Caractérisé par les reliques
Esthétique destructive
Agnostique sous intraveineuse
Agnostique sous intraveineuse…

Consterné – déshérité
La vie devient calviniste
Alors scintille et croit
La linguistique meurt facilement

Agnostique sous intraveineuse
Agnostique sous intraveineuse
Agnostique sous intraveineuse
Intraveineuse

Cité dans Ocean Spray

Coopérative agricole américaine formée en 1930. Elle produit toutes sortes de produits faits à partir de canneberges.

Un de ses produits est un jus de canneberge, également nommé Ocean Spray. Certains hôpitaux utilisent cette boisson comme placebo pour les patients en stade terminal. La mère de James Dean Bradfield en buvait alors qu’elle était à l’hôpital mourante du cancer. La chanson Ocean Spray parle de JDB au chevet de sa mère. C’est la seule chanson des Manics dont il a écrit les paroles.